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　　陆象山说过："吾心即宇宙，宇宙即吾心。"又说："万物森然于方寸之中，满心而发"。

　　二、你创造你自己的实相：也就是"万法唯心造"。我们都是自己命运的主宰，我们不必受外界任何权威的摆布，不能再怨天尤人，而必须对自己的一切负起责任。外界的一切，只是我们内心世界的投射，我们在此"自编、自导、自演"一出出的喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合的好戏。

　　三、肯定人生的意义：不虚无，不悲观、把人生当作学习的过程，去面对我们自己创造的"实相"。人生提供了我们的心灵能直接体验物质实相的机会，在错综复杂的人际关系和五光十色的现象界，我们发挥创造力、想象力，最要紧的是，入世的生活，使我们生出悲悯之心。纯知性的思考必须加上人生经验、沉思反省和直接的感触才能酿成"智慧"。在人生的戏里，又不可一头栽进去地过分入戏，还得能"抽离"，作一个观者，才能去除"我执"，才有希望了悟"无限心"。佛家所倡"悲智双运"放诸四海皆准。

　　四、道德的内在性：没有"天堂"和"地狱"。（除非你的信念造给你一个）。没有"人格化的神"来审判你。道德不应是规律的道德(morality of rule)而是德性的道德(morality of virtue)。孟子说："仁义内在"，道德是无条件的无上律令，是无所为而为，不靠宗教的戒律或国家社会的规定。所谓"良知"就是我们内在的"神"，每个人只要反躬自省，都明白应如何做，这就是"自律道德"，肯定了人的"性善"，没有原罪，也没有永罚的恐惧。这对传统基督教义下生长的西方人有非常的震撼力。罪恶感和恐惧只是人发明了来控制人的手段。天罗地网刹那间消失无踪，而人可以在喜悦、坦荡中做人"自在的人"。

　　五、心身健康是自然状态：现代医学越来越发现人身体的疾病绝大多数是起自心理的因素。"新时代"更有些人主张身体的自然状态应是健康的，而疾病来(disease)自心理不适，因此只要自己能改变，或在他人帮助下改变心理状态，就可恢复健康。而西医由"头痛医头，脚痛医脚"的支离状态也渐进而注重整体(holistic)治疗。

　　六、环境保护：为了人类的存续问题，为了给我们及后代一个更美好的生活空间，人们开始觉醒不能只盲目地"开发"或短视地滥用天然资源。基于"爱生命"，便得负起自然界的协调者、保育者的角色。"我们的"地球的种种变化，如臭氧层的被破坏、森林的消失、气候的失常、资源的滥用、污染的泛滥等等，几乎都是全球的影响，需要人们共同的关注和努力，也促成了"地球村"的观念。"爱生"与"惜福"当是"新时代"的特质之一。

　　七、无条件的爱（unconditional love）："一切万有"的本质就是无条件的爱，是在所有上面所说的那些概念之后的一个共通性。中国人说的天（乾）是阳性创造原则，地（坤）是阴性的滋育原则。西方宗教的"神"代表阳性的"意志"，即创造原则，而"圣灵"代表阴性的"爱"，即滋育原则。万物都生自这这阴阳的交感。"新时代"倡导"无条件的爱"，是基于我们的"神性"，及我们都是同源的兄弟姐妹。这不是"贪爱"，不带私欲，不带强迫性，不是"已所欲，施予人"；而是温柔地接受，温暖地关怀，并且是由爱自己开始。认识自己内在的"圆明自性"，因而自爱自重。把这爱扩而充之，像阳光一般地普照，无条件、无要求、无批判。这种爱是不虞匮乏，源源不绝的，而且给予即获得。

　　东方的儒、道、佛的传统里，都找得到与这些观念暗暗呼应的说法。西方正统基督教影响下的西方人，近年来从古老的西方神秘学和东方哲学、宗教里重新挖掘、汲取精神的养分，而得到了相当高明的洞见。

　　孙春华，胡因梦和我有志一同，盼望借著介绍新时代讯息而把喜悦和爱带给愿意接受的朋友。"新时代"不排斥某种宗教，也不局限于任何组织、宗派。在曹又方和简志忠的支持和鼓励下，我负起主编的任务，选些国外的好书以飨读者，并商请国内的名家与我们分享一些人生慧见，愿这系列象"爱的活泉"解了你心中的干渴。我深深觉得我要带给大家的就是"爱的讯息"，因我曾是个惊恐不安的孩子…当我了悟生命即光即爱(Life=Light=Love)，就渴望去安慰每个犹在惊恐中的孩子。

　　译序

　　这是珍·罗伯兹生前口授的最后一本"赛斯书"，也是众多赛斯书的爱好者引颈盼望了许久的巨著。

　　在我们台湾，"赛斯书"也拥有为数不少的忠实读者，他们一致的感受是：赛斯书仿佛唤醒了他们内心长久以来已具有的智慧与之呼应。然而，也有少数并未深入去咀嚼、感受其深思的人，却批判赛斯书过于理性，而忽略了爱与直觉。其实，只要真正去读赛斯书，这种偏见就不攻自破了。因为，读赛斯书时，他们的脑往往并不能全然了解，更不能证明赛斯所言不虚，但他们的心却明白它已找到了真理的源头和依归！

　　本书提醒我们都应有"信心"，我们是安然偃卧于"一切万有"的怀中。那也唤起了人之为人对"一切万有"的"无量光"、"无量寿"和"无量爱"的无限"希望"，以及对"一切万有"的每一分子油然而生的"爱"。如在第九一二节里说的："……信、望、爱被附在已建立的宗教信仰上。反之，这些是基因的属性。"

　　每本赛斯书都有些章节非常深入的谈到肯定和爱，以及我们作为人所承受的"恩宠"和"护持"。赛斯所言并非混沌的滥情，而是说明了"爱"的来源和意义。

　　如《先知》里畅言的，人应"以理智和热情为你在航海的灵魂的舵和帆"，本书也提到：

　　●需要知性和直觉并用。（第八八三节）

　　●人的推理心是建立在一个直接感知上--一个推动他的思维，使得思想本身成为可能的直接感知！

　　●思想、感受与直觉的主观属性，是探查实相的第一手工具。（以上第九〇八节）

　　●当理智被教导以远较不受限的方式去用其能力时，直觉与推理能力能以平顺得多的方式一起运作……

　　●我会一直谈到在直觉与推理能力之间的平衡，而我希望引领你们朝向那些能力的结合……使得两者都被不可计量的加强了……

　　●我并不是提倡依靠情感高于理智，或其反面。（以上第九一四节）

　　此外，我想先节录一些很新鲜而发人深省的段落以飨读者：

　　●大自然的鱼虫草木各自代表"地球"活化的一部分，而"人"则是地球在"思想"的那个部分--人以他自己的方式专精于世界之有意识的工作。（第八九九节）

　　●灵性上来说，人的"目的"是去了解爱与创造的特质，在知性上与心灵上了解他存在的源头，并且怀著爱心创造他目前并不觉察的其他实相次元。（第九〇一节）

　　●单单是年纪本身从不会导致任何身体灵活度或心智能力或欲望的任何减退。（第九〇二节）

　　●既然你们有了现在的基因构造，你们有意识的意图和目的变成了扳机，启动你们所需要的不论什么基因性或转世性的因素。（第九一一节）

　　末了，我要特别感谢许添盛的精神支持和实际上做笔录的帮助，以及陈建志热心仔细的校订以及在文字和编排上的宝贵建议。

　　卷|一

　　赛斯语录

　　(罗注：以下是当珍在与赛斯合作《梦、进化及价值完成》之前及当时，她从赛斯传过来的那些课中的摘录。)

　　"很不幸的，科学甚至捆绑住了它自己最具原创性的思想家之心智，因为 他们不敢偏离某些科学原则。所有的能量都包含意识。那句话基本上是个科学上的邪说，而在许多圈子里，它也是个宗教上的异端。承认那简单的声明，的确会改变你的世界。"

　　--摘自1979年7月12日的私人课

　　"有时我觉得好像人们期待我去合理化生命的状况，但其实它们并不需要任何这种合理化。"

　　--摘自1980年1月16日第八九六节

　　"基本上，意识与大小无关，如果真是那样，那么，就需要一个比地球还大的球体去包含单单一个细胞的意识了。"

　　--摘自1980年5月21日第九一七节

　　"以肉体活在你们运转中的星球上，安全的偃卧于你们的黄昏与晨曦之间，你的存在被四季与自发性秩序之整体运作所支持。这是一件礼物，一份恩赐，一种精妙的喜悦。"

　　--摘自1980年11月26日第九二九节

　　珍的诗（附罗的评论）

　　（当珍在制作《梦》时，她因身心的病痛多所耽搁。最后，当她为本书传到最后六节时，她为自己写下了以下这资料：）

　　在1981年10月23日星期五，我从赛斯那儿收到以下的讯息："照料在你眼前的事。你并没有责任去拯救世界或找到所有问题的解答--却有责任去照料宇宙中属于你个人的特殊一角。当每个人这样做时，世界就在救它自己。"