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（企业家、管理者、总裁、领袖、心理学者、养生学者、营养师、医生、身心灵工作者、

瑜伽修炼者、合一修炼者、水晶爱好者、太极爱好者、国学爱好者、玄学爱好者）

马哈拉奇：

.....五种生命活力，五种信息流变得纯化；伴随并发的感觉器官就变得纯化，心智也变的纯净。当心智是纯化状态时，圣贤智者们的话语就变的明白易懂。没有这样的纯化（过程）就不可能理解圣贤智者们的讲述。并且最终，这纯化导向“本我认知”，导向本来面目。

来访者：

致力于沉静在“我在”感上的结果，就是这个纯化的发生（过程）吗？并且致力于沉静在“我在”感上，这是一个基础性的核心任务吗？

M:我正谈及的，是指我们所说的“ sattva”，符号化表示的是“你所吃下去的食物的本质”。这身体什么也不是，只不过是“知觉意识”的食物。此刻，这“sattva”的能力就是我们的“有”性状态或者意识活动，“我”知觉意识---感知意念“我”。你最终必定从根本上了解这“sattva”它究竟是什么；但目前我会告诉你，它就是所有食物的精华。

*译者注释：三种基本属性--“sattva” (纯粹，纯净，协调合和，和谐，一致性),  rajas (激荡，活力，积极，活泼好动) , tamas (惰性，迟钝， 抗拒，反抗，阻挡遮盖) ---按照印度教的教导，这三种基本属性是构成和运转这世界进程的底层基础属性或者品质。

你的问题是：透过冥想沉思，这个纯化过程是否发生。是的。通过冥想沉思，这“sattva”的特性就显著的占据主导地位，思维心智就被纯化，进而“本我认知”才成为可能。就好比糖的特性是甜蜜芳香，这“sattva”的特性，食物的精华，这个味道就是这觉识，这个“我”意识，感知意念上的“我”，或者我们也称之为“有”性。它就好比糖的甜蜜芳香的味道..... 

V: 

那怎么能是食物的品质特性呢？我还是不明白你正设法讲述的东西。食物要么可能是惰性的（容易引起怠慢、疾病和心灵迟钝的食物）要么就可能是变性的食物（破坏身心平衡，消耗脑力。经常食用，身心会浮躁不安）；这取决于食物的拣选。无论是我们所摄入的，粗重的各种元素成分，还是我们获取吸收的所有意念想法，思想，各种传授的知识和教诲，这是否就是您所谈及的食物概念？（四种食物：1.供肉身的粗食（段食）2.供心理满足的触食。3.供精神享受的意思食。4.供性命持续流转的识食） 

M: 

取得的食物基本上就是这个类型形式，这些食物就是身体。这身体里只有食物，并没别的，有一实体（entity）实际本质被称为“sattva”，就在当前。在这“sattva”和食物之间有某种关联。这不是简单的讲，这食物就是“sattva”；后者是某种微妙的产物，食物的某种本质精华。这样讲清晰了吗？

V: 清晰多了。

M: 

进而还有一种很重要的东西称为“根本sattva”，sattva的根源，根本实质--原质。它的本能，那本领就是你忽然知道你在。它的本质就是你。所以在你的身体里，那原始的sattva，或者说根本sattva，就在时刻当前，基于它，你才有了觉识，知道你在，你活着。相关的另一概念就是所谓的“疾病”。如果某些东西偏离了sattva或者说构成身体的原资料，就会有某种混乱和失序，这就被称之为“疾病”。医生们是怎么调整修正的呢？通过给你药品；药品同样是一种“sattva”。这药品矫正这个偏离失序的混乱，于是疾病被消除。

V: 有时是这样吧，但有时又无效。

M: 

实际上，这个“有”性状态，或者说有知觉性状态本身就是痛苦不幸的苦难。先于这“有”性状态的现象登台呈现之前，你根本没有任何问题，没有困惑和麻烦；在“有”性状态-知觉意识活动登台亮相之后，这些困惑和麻烦就开始了。重复一遍：有形相就有知觉，伴随形式形相，“有”性状态就显现出来---知觉和辨识，觉识到你在，你活着---伴随这知觉意识活动，所有的问题，困惑和麻烦就全来了。所以这个有知觉状态或者“有”状态只不过就是痛苦不幸的苦难。对此你有意见吗？你承认吗？

V: 

是的，我承认这一点。有时候我觉得，疾病的发生是人们所做所为的某种必然结果；但有时候看起来，有某种构筑在身体里的，我们不了解的内置的东西，并且它就这样发生了；它有源于它本身的某种效力。而且当这种东西反向移动，疾病就消失.....

M: 

此外，这个“有”性状态，这个“我在”觉识，我称之为“Upadro”（upadhi限制，条件，叠加加载），是困惑麻烦的源头。就如我早上讲的一样，这个苦难不幸的源头也同样开启了幸福效果。在这个“条件限制作用的叠印加载”上，在这个基本内容上，展现出“我在”知觉---你知道你在，你活着。

V: 对此无异议。

M: 

你看，这身体的本质精髓，根本上就是“我在”知觉-“我”识。通过这个食物本质的身体被维系着。你跟上了？

V: 我跟上了....

M: 现在，这本质精髓就是这“我”觉识，在一天之内，会有很多瞬间，种种苦痛被“我”觉识所体验经历到。因为以它的性质（加载种种条件限制作用），很自然的是要去经验那些苦难的。因此，伴随着这个“我性状态”的现象发生和呈现，各种苦难不幸就注定如影随行，一个自然而然的必然结果。

V: 这些苦难不幸，在比重上，通常远远超过快乐。

M: 

这“有”性状态，有两个方面：深眠和清醒状态。“我性状态”意味着，处于清醒状态或处于深眠状态。所以.....

V: 你怎么说“我性状态”意味着深眠或者清醒状态呢？我没理解这两个状态怎么都属于“我性状态”。

M: 在清醒状态，你知道你在，你活着。

V: 是的，在清醒状态，我知道我在，我活着。

M: 当你入睡时，你不知道你在，是这样吧？

V: 是的。

M: 

这就意味着，清醒和深眠作为“我性状态”的两个方面是始终都在的。在深眠里，“我”被忽略，正因为它被扔到一边挂起，你被放开，完全的被释放，你处于你本身的平静状态。在清醒状态时，去弄明白，“你活着”---“你在”---本身就是一个苦难不幸；但由于你被如此众多的其它事情给抢先占用，所以你能维持那清醒状态。

“有”性状态的特性，“我在”觉识，不能接受和容忍它自身，不同意或者不喜欢它自身，无法忍受它自己。它不能单独独自的住在它自身，接受和容纳它自身，不能忍受孤独，不能简单纯粹的直接认识了解它自身。故而，就有了那“rajoguna”（躁动不安，动作不停，一刻也忍受不了“休止”的平静，无休止的渴望激情，渴望获得某种具体的东西或者可追求的目标，不断的变动，不断的周期摆动，具有破坏任何均衡稳定状态的倾向，无休止的各种未来期待和后果预测，抓住某种效果试图扣押，渴望变化同时又抗拒变化的矛盾焦虑）.....总要以各种各样的行为活动的“有”性状态来欺骗绑架它自己，以便它不住在它本身；要住在它本身，容许和接受它自己是极其困难的。

最低劣的品质特性是“tamoguna”（活动和作用受条件限制，局部化锁定；把某事物限定在特定的范围和领域内，锁定在一个特定观看位置和立场上；缠绕某一事物盘旋，环抱着该事物绕圈子；主观化并且封闭，禁闭管制，被蒙蔽；粗大，不活泼并且明显可知可见的事物；所有思维和物理形式的基底和作用力，源自蒙蔽；导向种种极度的狂热或者极度的怠惰）它的作用是：它给人装上了特色功能，提供附加效果---对所有一切行为活动主张和断言“创作者身份”（始作俑者，发明者，著作权）---抢占做者身份“我是做者”的感受。强烈的感受到“我是做者”（责任和义务）。“Rajoguna”（躁动掉举）把人拽进所有的行为活动里， “tamoguna”（蒙蔽限制和主观化）主张和断言“创作者身份”（始作俑者，发明创造者）或者说对所有那些行为活动的“做者”（选择和决定者，行为实施者）。

可是要彻底的完全弄明白，无论正发生着什么样的事件，都是基于sattvaguna, rajoguna, and tamoguna这三种属性的运转显现。它们不是你的行为举动，不是你做的，你于此是完全的隔离，完全分开的。我一次又一次的反复强调。这全是基于三种属性的滑稽表演秀。还要弄明白，你正经历着这个“sattvaguna”，也即“我在”觉识。这“我性状态”是被你---“绝对存在”---所经历的，但你绝不是“我”性状态。对此你想说什么？

(名词解释：“sattvaguna“---导向幸福的独一机制，感觉能力，知觉，统一的完整性和一致性，平衡匀称，抗粘合作用，抗正负“时空”弯曲，帮助和促进意识的思考和映射，使得意识的映射和思考毫不费力，透过在“真实和虚幻”之间的衍进差别求导数来查询真值，查出真相。)

V: 我还能说什么？我没任何意见。

M: 这里我正在详细阐述的，不是一般性泛泛而谈。

V: 我知道，所以我才到这里来。

M: 

随着理解，认清并超越了这三种属性，我完全清晰的了解它们的运作；这就是之所以，我为什么这样来讲述。我已经认识到，了解并超越了它们。很多智者圣贤，结束了全部的详细解释和阐述，仅仅只是想把你导入成就法，让你去跟随成就法和种种规程，种种行为规范去修习。但是先于训练之前，这三种属性是一个首要的主题，比任何训练都更加精深微细，是最不易觉察到的。

V: 

可是于此同时，马哈拉奇叮嘱我们去纯化那些“属性的运转”在感觉意念上的活动---也即它们不把我们的注意力持续的拽回到这个尘世里。因为，马哈拉奇一直强调，我们和其他任何人一样，没有任何不同，除了我们“角色”上担负的职责任务之外，这三种属性的运转都只会是“随机”的，并且你就好像被一群海豚踢过来踢过去的一只皮球一样。

M: 

跟上我讲述的内容，就会认识到---凡是正在发生的事件，全都发生在这些“属性”领域内。并且在这个进程中，认识了解到“独一我”根本不属于它们的游戏。逐渐的，越来越超脱于这所有尘世行为活动，越来越不在乎，不介意这一切尘世里的行为活动，逐步退出这游戏，超越于这些属性，并且知道，完全知道他并不存在于这些属性游戏的领域内。当你被卷入参与到这些属性活动中，你就渴望从这尘世里拥有更多更多的东西；但是当你彻底的了解到，你不是这些属性，也不是这些属性游戏，那你就没有任何匮乏，毫无诉求和期待。

V: 成就法是必须的吗？

M: 

成就法，规范，纪律和训练，仅仅只是：这觉识正居住在这个身体上，这觉知--这三种属性的精华--知觉“我在”---“我是这知觉，我是这“我在”感，我是这时刻当前的临场知觉”，这是第一步。你必须和这"我在"感的知觉融在一起，你只住在那儿。你一定要沉思“我不是这身体，但我是居住在这个身体上的"无形-无相-无名"的觉知；那"我在"！”在这样的状态驻留足够长的时间，当你能稳定在这个状态时，无论你有什么样的疑问，那[“我”识]本身就会为你，只为你，萌发出活力和内涵，于是一切都会清晰起来。外部的知识都没有必要了。

V: 对于成就法来说，需要什么技巧吗？

M: 

如果你考虑怎么开始...那就是只有上师的话---“你不是身体！”确信无疑，这就是起始点。就牢固的稳固在那儿，在那“自觉觉自，自观我在”的状态。自发的，不由自主的，自然而然的完全信任。信任什么呢？“我在”，无须任何内外言语，不管你在哪儿忙什么，不管你是什么人，无须言语，“我在”！---这本身就是信任。此时，你就不得不把你本身升至梵我状态，那“我在”本身就是梵；这身份是你不得不提升到的身份。

V: 为此独自隐居闭关一段时间，这也不是必须的吗？

M: 

在你持续稳固在确信无疑之前，也许你不得不进入独自隐居的闭关状态，可一旦你稳定牢固的确信，你确信你只是"那"（绝对存在/自性本能）；那么即使你在熙攘的人群里，你也不会从"那"跌落。

V: 某一刻，你认识到“你是那”；之后，你时刻时刻都在凝视着“我是那”，你正设法去相信，去信任“你就是那”。当确凿无疑到来的那一刻，那一刻就是成就，就是觉悟吗？

M:  是的，那就是了悟的时刻。

V:   当你认识到的时候，那觉悟的标志性迹象是什么呢？

M:  毫无任何迹象，无任何境界可得，因为当时唯一的你压倒一切。

V:  会看到任何特别的吗？

M:

你知道，你可能看到很多令人惊奇的现象。你可能看到光...这所有的光照归于什么？归于“atma-jyoti”（自性之光），本我之光照耀本我自己。

V: 我在几本书中读到，就在觉悟的同时，昆塔里尼（Kundalini）唤醒。这是一个事实嘛？

M: 你说的昆塔里尼发生在他（宾格的他）身上。我不涉及那东西。

V: 发生在谁身上？

M: 正阐述那想法的人，发生在他身上。我不涉及那些观念。那是“Muktananda”穆克塔南达的兴趣范围。

V: 也有其它不同的人讲同样的东西。

M: 我的途径不一样。我不讲那个。

V: 

结果是否不一样呢？无论谁达成觉悟，我们都纯粹只是听说而已。毫无任何真实的证据。我们被修炼的瑜伽士告知，不论何时，当他们觉悟成就时，就获得了超自然的神通力。奇异的光呈现给他们；他们进入一个不同的领域里。在觉悟成就的那一刻，在他们身上发生奇妙的事情。

M: 

也许，你还想象出各种各样不同的“神”。任何事情都可能发生，但这不意味着，你就总想着那些观念，沉湎其中浮想连篇。

V: 是啊，但会发生那些事情吗？

M: 

会的，但是，拼命的想要去体验和看到所有这些事情，努力的想要去获得某种境界体验的这个过程中，轻易的就忘掉了朝向“自性觉悟”的路，不把“觉悟本性”放在心上。可以说，那些人正在研究和凝视着电视屏幕；这只表明，他们依然想要保持在“依赖感受体验”的状态里，渴望去进入某个有体验的感受境界。他们还没超越那些幻象境界。

V: 马哈拉奇正在阐述的是什么？正在讲《薄伽梵歌》的术语吗？这是不是“智慧之路”？

M: 

不，不是智慧之“路”。持续的守住在觉知里，不是这个意思。智慧之路，意思是你正行走在一条道路上。你的目的地是---知“我在”---自觉觉自---住在那知觉上....

V:这还是依据《薄伽梵歌》，智慧。

M:

道路，意味着你总是在努力的行走。我没打算去行走。当你谈及“道路”，你就认为那“目的地”是在远处，你就不得不走到那儿。关键在于：你就在“目的地”，你就正好是“目的地”，所以哪儿有必需的任何道路？

V: 这么轻易可达？

M: 

那目的地，是天然的，本来固有的，不矫揉造作的“本来”-本性本能。不幸的是，你被连结在各式各样的不同类型的印象观念里，你被陷进那些印象观念的泥潭里停滞不前。事实上，“你在”是自发的，最自然而然的，毫无做作的。

V: 我再换个方式来说。在《薄伽梵歌》里.....

M:

我不想让你到“外面”去找任何支持。此刻就只有两个人，你和我。别把第三个人拉进来，或者别寻找什么第三方支撑。这谈话就完全只在你和我之间展开。

V: 马哈拉奇和无上主克里须那之间有什么“意见分歧”吗？

M: “意见分歧”？我没明白你指的什么？在我的词汇表里，没呈现出那术语。

V: 我引述无上主克里须那的《薄伽梵歌》里，让我欣慰满足的话.....如果你不照耀我，还会有谁呢？

M: 知“你在”，那觉知就是无上主克里须那。

V: 好。我的觉知.....

M: 那就是克里须那。

V: 

我觉得最轻松的路径，就是虔诚，奉献和热爱，不管是拉玛，克里须那，还是任何神，甚至是上师，你都全神贯注，根本不想我，不考虑我是谁，不考虑我是这样还是那样，你用虔诚和热爱去称他的名字，奉神的名。或者上师的名。然后你就获得成就，就觉悟。你甚至会得到智慧。通过“bhakti”（巴克提，以对一个神的虔诚信奉求得自身的解脱）单纯的，什么都不想的“bhakti”。不考虑你是谁，你是什么，也不考虑什么知觉本身，不想什么“我是那”。只通过纯粹的“bhakti”，什么都不想的“bhakti”就会醒悟。以无比的虔信，觉悟就会发生。