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导 论

问：这本书有没有提到性？

威：有！还有图表。

问：你在开玩笑吧！

威：没错。不过，性，尤其是性与性别的关系，确实是本书主题之一。

问：性和性别不一样吧？

威：一般都用性或性欲指人类繁殖的生物面，性别（gender）指男女在文化上形成的差异。性差异（sexual difference）通常用雄性和雌性来分别；文化差异（Cultural difference）则是用男性和女性来分别。雌性雄性是生物面的差异，男性女性是文化面的差异。

问：所以，关键在于弄清楚哪些特质属于性，哪些特质属于性别。

威：就某种意义而言，是的。雌雄的性差异主要是生物差异，因此是普世的，跨文化的──普天下的雄性都会制造精子．雌性都会制造卵子、生产、授乳等等。但男女两性的差异却是由文化创造或塑造出来的。

今天两性关系之所以这么恶劣，部分原因就在这里。一方面，雌雄差异是生物性与普世的，所以不可能有多大的改变;但男女差异在许多方面却是由文化创造出来的，因此至少在某些方面是可以改变的。我们的文化正试图改变两性角色。这个过程很麻烦。

问：比如？

威：比如说，雄性的身体一般比雌性强壮，肌肉也比较发达，但不表示男性一定强壮、专横;女性一定软弱、矜持。我们现在正处在一个过渡期，男女两性的角色正在重新塑造、界定．以致于两性之间战争不断，彼此都很怨恨对方。

部分的关键在于，男女角色固然可以重新塑造和界定──老实说这已经拖太久了－－但是雌雄两性特征却不可能改变。然而每当我们试图消除男女两性差异时，却几乎同时抹煞了雌雄差异．怎么可能不出问题呢?消除男女两性差异这个想法不错，抹煞雌雄差异却不可能。关键在于认清其中的分野。

问：所以，男人和女人的差异有些需要保留，有些却需要改变？

威：我们只要探讨到男人和女人性与性别的差异，就会发现某些差异普遍存在于各文化之间，甚至存在于各文化的文化部门之间。换句话说，各文化之间普遍存在的不只是性差异而已，还包括一些性别差异。

我想这是因为男女的生物性差异构成的基座太稳固了，以致于影响到文化领域，显现为文化上的性别差异。所以，性别角色虽然是文化塑造的，不是生物禀赋，但各文化之间还是出现了一些男性常态（masculine constants）和女性常态（feminine constants）。

问：男性常态和女性常态这种说法在以前争议很大，现在好像比较能被接受了;前后才不过十年而已，实在令人惊讶。

威：对，不管是性还是性别，雌雄两性的价值观常有极大的差异，现在连激进女性主义者都同意这一点。一般而言，男人比较倾向于高度个人性，强调自主、权利、正义、自理;女人则往往对关系很敏感，注重交流、关怀、责任、关系。男人喜欢自主但害怕关系，女人喜欢关系但害怕自主。

这一方面，卡洛．吉莉根（Carol Gilligan）和黛博拉．谭能（Deborah Tannen）的著作非常重要。就像你说的，现在大部分正统学者和女性主义学者都同意，雌雄两性的价值观确实有些根本的差异;才不过十年而已，实在令人惊讶。所谓“演化心理学”（evolutionary psycholoy）这一门新学科，研究的就是生物的演化对心理特质的影响。

麻烦的是，如何才能承认这种差异，但不会像以往那样利用这种差异来剥夺女性的权益。因为通常只要有人说人与人之间有什么差异，优势者都会利用这种差异来占便宜。你了解吗？

问：了解。不过，现在的情形好像已经反过来了。有人利用这种差异宣称男人天生就是蠢蛋，是睾酮（testosterone）变种，“怎么说都不懂”，言下之意就是，男人应该敏感一点，对人多一点关怀，多一点爱心，多注重关系。你所谓的雄性价值观现在到处被批评，说穿了

就是在质疑：男人为什么没办法像女人那样？

威：对，听起来有那么一点“位置对调，游戏才公平”的味道。以往大家都说女人是“有缺陷的男人”；最典型的说法就是女人有“阳具妒羡”（penis envy）情结。现在却反过来说男人是“有缺陷的女人”──界定的标准不在于男人“具有”什么属性，而是男人“缺乏”女性特质。这两种说法都很荒谬，更别提贬低两性、不尊重两性了。

一开始我就说了，麻烦的地方就在于这两件事都很困难，又都必须做好，第一是（按照吉莉根的方式）找出雌雄两性价值观的差异；第二是找出一些方法来公正的评断这种差异。目的不是要使男女两性变成一样，而是要公正的看待两者。

大自然将人分成两性不是没有理由的，因此想要消除两性差异实在很愚蠢。只是即便最保守的理论家都承认我们的文化一向偏重雄性价值观，因此现在要将天秤拉回来，过程才会那么繁杂、痛苦，搞得双方都愤恨不平。但是不论如何，大家都要认清，我们不是要消除两性差异，而是要使两者平衡。

问：这种两性差异是否源自于生物面的雌雄差异？

威：就某部分而言好像是这样，尤其是贺尔蒙。不论是实验结果或是观察跨文化现象或是胚胎成长，甚至是妇女为了治病而注射睾酮，所有睾酮实验全部指向一个结论，那就是──抱歉，我不是故意要粗野──睾酮基本上只有两种驱力，一种是干，一种是杀。

因此，雄性几乎从出生第一天开始就一直在承受这种生物梦魇；这种事情女性很难想像（除非她们为了治病注射睾酮而发狂。曾经有一位女士对医生说：“我无时无刻不想到性。拜托，医生，你能不能让它停下来?”）。更糟的是，男性有时会将这两种作用结合、混淆。

想想看，干和杀联手，当然不会有什么好结果。女性同胞一定很想指出这一点。

问：雌性也有这种雌性特有的东西吗？

威：催产素（oxytocin）吧！你只要摸一下女性的肌肤，这种贺尔蒙就会充满她的全身。所以有人说催产素是“关系剂”，会使女性产生很深的眷恋、连结感与爱意，想要拥抱、抚摸。

不难了解，睾酮和催产素两者在生物演化中都有其根源。前者用于繁殖和生存，后者有助于养育子女。在动物界，大部分的性交只要几秒钟就完成了；而且过程中双方随时都可能遭到掠食。这为“晚餐与性”带来了新的意义，译注）因为性交时你随时可能变成人家的晚餐。所以男人变成了“搞完就走”，不会分享情感，表达情绪或拥抱──男人真的差不多就是这样。敏感先生这种男人，这种神话人物或小可爱（Weenie）是近代才发明的东西；男人或许还要一点时间才会慢慢习惯。

但养育子女的生物性条件就不一样了。母亲必须一天二十四小时陪著婴儿，对婴儿的痛和饿尤其要特别敏感。催产素让她待在婴儿身边，全神贯注于这一层关系，非常执著。这种情感绝不是干或杀，而是细心的、全面的、关注的、机敏的呵护。

译注“晚餐与性”是英文的说法，原意为男女约会先共进晚餐，然后做爱。

问：所以，“敏感先生”这种性别角色和他的性角色是抵触的？

威：从某些层面来看，没错，但这并不表示男人无法或不应该敏感一点。今天，这件事已经不容推拖了，不过男人的确必须“接受调教”才有办法敏感一点。这种角色必须“学习”才演得出来，理由有很多。当男人朝著这种陌生的景象摸索前进时，我们不能让他们稍有松懈的机会。

女性也是一样。要在今天的世界里作女人有一些新的条件，其中一部分就是争取自主，而不是用各种关系来界定自己。当然，这就是女性主义伟大的召唤，要女性以自主和内在价值来界定自己，而不是以自己与他人的关系来界定自己。我们不该贬抑关系的重要性，不过女性的确应该以成熟的自我为荣，而不是面对他人便压抑自己。

问：所以，男女两性都在对抗自己的生物天性？

威：就某方面而言确实是如此。然而这就是整个演化的重点：永远超越以往的局限，永远在拓展新的疆界，然后打破，再超越，进入一个涵盖更广、更完整的模式。雄性与雌性的传统角色曾经必要而且适当，今天却已经过时，显得捉襟见肘，不合时宜。所以今日的男女两性都在努力超越原来的角色──是超越而不是抹煞，这是最麻烦的地方。演化永远都是超越和包容，容纳而又突破。

因此雄性还是会有睾酮冲动──不是干，就是杀。我们还是得先接受．然后再调适成适当的行为模式。在某一个程度上，男人永远都想冲破限制、突破桎梏，在过程中发现新东西，发明新东西，创造新的生活模式。

至于女人，正如激进女性主义者坚持的，女性基本上还是一种关系式的存在（relational being），以催产素为核心，可是必须以这个关系式的存在为基础，建立坚定的自尊和自主。她还是很珍惜关系，但同时也会珍惜成熟的自我。

所以对两性来说，这个过程一直都是超越又包容，包容又超越。在目前这个演化的阶段，不论男女都在努力超越自己的性角色，原本是男人高度注重自主，女人高度注重关系，现在则是男人正在学习接纳关系，女人正在学习自主。这个过程很困难，因此男女两性在彼此眼中都成了怪物。所以我觉得双方都温和一点很重要。

问：你说雄性取向在我们的社会由来已久，但这种倾向现在已经开始在乎衡。

威：雄性取向就是一般所谓“父权体制”。大家每次讲到“父权体制”这四个字就一副不屑的样子。但如果真要说是男人把这种体制强加在女人身上，却未免太草率了一点。照这种讲法，只要男人说：“啊，真抱歉！我没有那个意思要压制你五千年。我到底在想什么？我们可以重新开始吗？”是不是问题就解决了？这种讲法显然太过于天真无知了。

事情绝没有那么简单。人的发展过程一定是因为情况难以避免，才会出现“父权体制”。人类是一直发展到现在才到达不需要这种体制的地步──所以我们现在才开始有能力从根本之处“解构”父权体制，或者说才能够以比较温和的方式打平两性价值的帐目。这不是在革除什么残酷的传统，而是脱离一件已经没有必要的事，继续成长下去。

问：这样看父权体制，眼光显然不一样。

威：好！如果采取标准观点，说父权体制是一堆虐待狂兼权力饥渴的男人强加在女人身上的东西，那么我们对男人和女人就只能有一种定义：男人是猪，女人是绵羊。但是，如果认定男人总是在蓄意压迫另一半的人类，也未免把男人说得太可悲了。男人不管有没有睾酮，都没有邪恶到那种地步。说起来不可思议，这种讲法其实是抬举了男人。本来按照女性主义者的说法，男性因为过度独立，所以彼此之间不管什么事都无法取得共识；但现在却反过来说他们团结起来共同压制另一半的人类；更惊人的是，竟然在每一个文化里都压制成功；竟然有女性认为男人有办法做到这一点，身为男人的我真有点受宠若惊。长久以来，这大概是我听过的女性主义者对男人最高的赞美了。我还要提醒你一点，男人建立的政府从来没超过几百年；然而照女性主义者的说法，男人进行这种群体宰制却已经有五千年之久，甚至有人说已经有十万年之久。这些男人真行，我爱死他们了。

话又说回来了，强调男人从一开始就在压迫女性的“强制理论”（imposition theory）所描绘的女性才真的可怕。因为你不可能坚强聪明，却又受人压迫。因此这种理论必然会将女性描绘成比男人柔弱，也／或比男人愚蠢的绵羊，而完全忽略男女在演化的每一阶段共同创造的两性互动社会形态，声称女人大部分是由另一方塑造出来的。换句话说，这些女性主义者口口声声要消除的女性形象（绵羊），其实是她们自己认定，自己假设出来的。其实男性不是沙猪，女性也不是羔羊。

所以我一直在努力的一件事，就是根据晚近的女性主义学术，追溯历代女性其实一向拥有的力量。历史上，女性依靠这种力量影响各种文化结构，并且与男性共同创造各种文化结构──包括所谓的父权体制；只是我们现在看不出这种力量罢了。别的不说，我的研究途径

有一部分就是要让大家了解男人不是蠢蛋，女人也不是被男人洗脑，容易豢养，老是受骗。

问：你在各类著述中追溯人类进化的五、六个阶段，检视每一个阶段两性所处的地位。

威：对。我相信，观察人类意识演化的各个阶段，检视各阶段男女两性的地位，可以从其中得到清楚的结论。

问：这个研究途径大致谈了些什么?

威：首先，我们要将那些不会随文化的不同而变动的生物常态找出来，比如男人平均而言体力比较好，动作比较敏捷，女性则能够繁衍子女、分泌乳液等等。这种生物常态看起来好像没什么，甚至很琐碎，但是对两性的文化差异和性别差异影响却很大。

问：请举例说明。

威：譬如，假设你们的文化是以骑马放牧为生产手段。珍妮特．雪非兹（Janet Chafetz）就指出过，参与放牧活动的女性流产率总是很高；若是以达尔文进化论的观点来看，女性不投入生产活动自然比较有利，所以这个时期的生产领域差不多都是男人的天下。没错，百分

之九十以上的放牧社会都属于“父权体制”。但是要解释父权体制并非一定要用“压迫”观点。证据显示，在这种架构之下，当时的女性还是可以自由参与生产活动。

反过来说，如果我们落入无知的反射，认为这种社会里的女性不具备现代女性主义者所认同的作风，势必是因为受到了压迫，那我们就是在玩男人是沙猪、女人是绵羊的游戏。贬抑两性莫此为甚。

没有人否认这种体制有的确实有问题，甚至很可怕。但是我们发现，两性只要互相对立或隔离，双方都很痛苦。事实上，证据显示父权社会对一般雄性的要求远比雌性严苛；如果你愿意的话我们可以讨论其成因。就这一点而言，意识型态和受害者政治学是派不上用场的。以受害者所享有的优点来交换女性权力，自己就会造成自身的挫败，到头来反而预设并强化了她们原先想要克服的问题。

问：所以，你说我们要看清楚两件事：第一是两性之间普遍存在的生物性差异。

威：对。第二是这种恒久不变的生物性差异在人类文化演进的五、六个阶段当中产生的作用。一个总的观点是，从这种研究途径出发，可以找出历史上导向男女平权社会，也就是让男女价值观处在平等地位的因素。其实，就算是平权社会，也未曾真正平等对待过男女两性，只是找到了两者之间的平衡点罢了。今天，大家都在追求和谐，那么，把这种因素找出来，才会了解什么东西需要改变，什么东西可以保留。

因此，我们该学习的是用平等心来评估男女价值观的差异。这种差异是永远存在的，就算让激进女性主义者来看也是一样。至于怎么做，我们后面会谈到。