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喜馬拉雅瑜伽禪修的傳承

千百年來，喜馬拉雅山一直是聖哲的家鄉。偉大的聖哲們遠自吠陀時期便開始在此定居，傳授瑜伽之學，如此師徒相傳法脈不絕至今。距今一千兩百年前，首位「商羯羅阿闍黎」（Shankaracharya）1將喜馬拉雅傳承的教導組織化，設立了五個中心。我們這個法名「帕若堤」（Bharati）一脈，屬於五座之一，是和「迅格利」（Shringeri）這一座的商羯羅阿闍黎世系相連。「帕」（bha）的意思是「智慧之光」，「若堤」（rati）的意思是「熱愛之人」；所以「帕若堤」的意思是，熱愛智慧、沉浸於智慧之光的行者。喜馬拉雅傳承的修行法門與哲理歷久不衰，世代遵循相傳，累積保留了大量的智慧。

學生可以自行研讀本傳承的各類著作，其中包括了歷代大師心路歷程的實錄。

在喜馬拉雅傳承中，教習師2不可以「上師」（Guru，又譯「古魯」）自居而要求學生毫無條件地相信他。我們認為，所有的教導都應該出自傳承，所以學生可以依傳承自行驗證教習師的教導，而不是毫無選擇地接受。我們傳承首要的目的，是在於喚醒每個人內在俱有的神性火苗，目標是讓每位學生都能見到「自性」，成為未來擔負傳承的大師。教習師（preceptor）秉承了上師的加持，要以「無私地引領弟子走上終極開悟之路」為自己的使命。知識的傳授要以親驗為憑，所傳遞的是一股脈動的能量。

喜馬拉雅傳承的瑜伽禪修融會了三門智慧的精華：①帕坦迦利（Patanajali）所編著的《瑜伽經》（Yoga-sutras）；②密法（Tantra）的哲理和修行，以及③歷代一脈相承的聖人和瑜伽大師（有些姓名已不可考）以口耳相傳的方式，所遺留下來的獨特指授和啟引體驗。喜馬拉雅傳承不是將三種毫不相干的法門元素知識性地湊在一起，而是將各個部分相互融合，成為一套完整的體系（譯按，更詳細的喜馬拉雅傳承的法脈源流列在本章之末）。

世上靜坐或冥想的修行方式雖然不勝其數，然而，其心法和要領大都不出喜馬拉雅傳承，或是得自喜馬拉雅傳承。比如，「內觀」（Vipassana，毗婆舍那）強調對呼吸的觀察覺知，「超覺靜坐」（Transcendental Meditation）專注於持「咒」（Mantra，又譯「真言」、「曼陀羅」）3，大多數「哈達瑜伽」（Hatha Yoga）4習練者則是將注意力放在體位法上。喜馬拉雅的坐禪，則要學習正確的盤坐體位法，完全放鬆身心，練習正確的呼吸方式，然後才將呼吸覺知和咒語結合在一起。

喜馬拉雅傳承的體系十分完整，修行者每每在精通了某一種法門之後，就會發現它能銜接到體系中的另一個法門繼續修行。換言之，罕有弟子能完全精通龐大的喜馬拉雅傳承體系內的所有部分。弟子只要能掌握其中的一、兩門，就會被派到外面去授課。他自然就會吸引到對他的教學程度能受用的學生。因為如此，傳承的禪修5法門從一根主幹生出許多枝幹。學生熟練了某一根枝幹的法門之後，他們的下一步會是喜馬拉雅體系內的其他法門。這就是所謂禪修法門的分與合。

以下為喜馬拉雅傳承體系內的幾個主要組成部分。

● 心念和情緒的淨化

在禪修靜坐時，為了避免念頭和情緒的起伏干擾到內心，要從事以下的淨化修行：

一ㆍ五「戒律」（yamas）：勿傷生（非暴）、勿妄語、勿偷盜、勿濫淫（梵行）、勿放縱感官。

二ㆍ五「善律」（niyamas）：潔淨、知足、鍛鍊自己的身語意（苦行）、研習能認識「自性」（Self）的智慧（自習）、奉獻於「終極實相」（Ultimate Reality），即奉神。

三ㆍ四「梵住」（brahma-viharas，也稱為「四無量心」）：

即四種正確的態度，包括對幸福之人要友慈、與不幸福之人同悲、為有德之人同喜、對惡行之人捨除分別心。

四ㆍ培養反制觀（prati-paksha-bhavana）：來對治那些違反戒律、善律、四梵住等的不善思維。

從事以上的淨化修行，有助於：①端正行為，②從而化解業報，③以及導致心地清明愉悅（chitta-pra-sadana），讓思想愉悅清晰，進而④穩定堅固（sthiti-ni-bandhana）心力，不論平日生活或靜坐時，皆能保持安定。

這些修行看似簡單，其實不然。例如，根據喜馬拉雅瑜伽傳承的大師所言，他們之所以能長時間保持靜坐姿勢不變，是因為：①他們心態平和，不受惡念滋擾；②他們受過啟引，知道如何將能量灌注於海底輪（muladhara-chakra），然後持特定的咒語做某種密法的修定（tantric concentrations）。

弟子光靠閱讀《瑜伽經》中關於體位法（asana）的一些學理論述，是無法做到大師的境地；他必須完整地遵循傳承的體系去修行，才有可能登堂入室。比方說，很多修習坐禪之人，在坐中都會感覺身體或明顯或細微的移動和晃動，即使是依哈達瑜伽修習靜坐體位有成之人，縱然能坐得久，卻仍免不了有同樣的的問題。

五ㆍ淨化修行的另一層意義是克服「干擾」（vikshepas）：這是修定（專注力）的障礙，一共有九種：疾病、延宕、猶豫、大意、怠惰、沉迷、邪見、不堅定、退轉。還有五個伴隨產生的干擾：苦、挫折、身不定、呼吸不受控。

如果不能克服以上種種障礙，將會受制於三種不良的心地狀態：「散亂」（kshipta）、「昏沉」（mudha）、受到干擾的「不定」（vikshepas），行者因而無法進入下二「地」（bhumi）的「三摩地」（samadhi）境界，也就是心地專注於一的「一心」（ekagra）狀態，以及心地完全受控的「調伏」（ni-ruddha）狀態。

喜馬拉雅傳承在口授的部分，有些特殊的法門可以用來克服這些干擾。比如，前面提過身體不由自主的移動或晃動，或者雖然外表看不出身動但是自己會有感覺在動，可以經由以下方式來克服：①淨化情緒，②持特定的咒語，以及③在教習師跟前坐禪，以幫助穩定行者的心。

● 憶持　Mindfulness

《瑜伽經》（I.20）教導我們，「憶持」（smrty-upa-sthana，即佛教的「念住」〔sati-patthana〕）有許多種修習方法，具體的修法必須經由個別指導。例如，喜馬拉雅傳承所教授的體位法，是一套非常細緻的法門，要求在練習的同時要配合完全覺知身體、呼吸、心6的狀態。其實，體位法練習的一個主要環節，就是自我覺知，要深入而全面觀察自己的身體、呼吸的一切狀態，特別是心的狀態。

● 呼吸的覺知

呼吸的覺知原本是憶持的一種形式，其後成為修習坐禪的第一個步驟（《瑜伽經》I.34）。坐禪時，一定要學會用橫膈膜來帶動呼吸，保持緩慢、平和、均勻的呼吸，而且在吸氣和呼氣之間不要有停頓。喜馬拉雅禪修傳承向來不鼓勵練習「住氣」（Kumbhaka，不呼不吸，又譯屏息）。依照我們的方法，弟子只需要：

• 以有助於禪修的正確方式呼吸。

• 觀察自己呼吸的流動以及變化的情形。

• 長期用同一個方法去練，不要改變。

• 讓一種稱為「獨發住氣」（Kevala-kumbhaka）的現象自然發生，此時心念與極細微的氣息交織而達到完全靜止，所以會進入暫時無呼吸的狀態。