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Table of Contents

編輯的話

導讀　誰是先知合法的繼承者？

重要人物介紹

楔子　分裂的開端

第一部分　穆罕默德

第一章　先知之死種下分裂的種子

第二章　項鍊事件百口莫辯的先知愛妃

第三章　真主之獅與先知最親近的男人

第四章　最後的朝聖誰是先知繼承者？

第五章　諮詢會議第一任哈里發的誕生

第二部分　阿里

第六章　大地上的受苦者被剝奪繼承權的先知家族

第七章　染血的古蘭經第三任哈里發遭弒

第八章　第一次內戰信徒之母與首任伊瑪目的對決

第九章　哭泣的駱駝信徒之母的潰敗

第十章　戰慄之夜敘利亞強人的分庭抗禮

第十一章　離棄派的出走極端主義的興起

第三部分　胡笙

第十二章　先知家族的傷逝被迫去國的第二任伊瑪目

第十三章　永遠的殉教者第三任伊瑪目之死

第十四章　卡爾巴拉從阿舒拉節屠殺到蓋達組織

第十五章　沒有盡頭的故事莫忘先知的初衷

謝辭

參考資料

中英文對照表

編輯的話

伊斯蘭教發源於一千四百多年前的中東，無論是從種族、語言等各方面來看，都與今天的台灣相距甚遠。穆斯林婦女身罩黑紗之中，更為他們的文化增添了一分神秘，甚至落後的感覺。

然而，如果我們回到穆罕默德創立伊斯蘭前的那一刻，看看當時阿拉伯社會面對的處境，也許會發現有許多值得台灣參照之處。

第一、政治分裂：阿拉伯半島左有拜占庭，右有波斯，被兩個大帝國包夾。阿拉伯民族缺乏內部凝聚力，不同部落分別效忠不同帝國，打起了代理人之戰。

第二、社會混亂：此時的阿拉伯人因占據貿易路線之便，經濟迅速蓬勃發展，不僅快速從遊牧部落轉型為農耕社會，甚至出現了大量的城市資本主義與暴發戶。唯利是圖的拜金主義興起，過去單純的部落組織因為貧富差距加深而撕裂。另一方面，在部落生活中發展出來的群體道德，也容不下新經濟催生出的個體精神。

第三、文化自卑：相對於周邊的民族，早期阿拉伯人缺乏深厚的文明積累。面對基督教與猶太教，阿拉伯人自愧弗如，稱之為「有經書的子民」。然而，這兩個宗教卻被大帝國用作操控阿拉伯人的政治工具，致使他們始終對其心存疑慮。此時，他們急需一個能賦予生活新意義、指導人生方向，團結民族群體的新思維、新觀念……

這是不是至今仍困擾著台灣的難題呢？以世俗的角度來看，穆罕默德為阿拉伯人帶來的伊斯蘭教，其實也是為了解決眼前實際的生存問題。《古蘭經》一方面以阿拉伯語寫成，至極優美，一方面要求建立一個公平正義的社會，讓弱者得到妥善的照顧。平等，是《古蘭經》一切訓示的基石。

然而，特殊的政治社會條件也使得伊斯蘭教發展出不同於其他一神教的特色。其中一個關鍵問題，就是政治與宗教的關係。穆罕默德從西元六一○年蒙受天啟，六三一年掌握麥加，以約二十年的時間統一了整個阿拉伯半島，因此，他不僅只是先知、宗教領袖，他還是政治領袖。不像耶穌只需為信徒的精神生活提供指引，穆罕默德還得籌劃稅收、外交談判等政治事務，甚至是發動戰爭。

於此，我們可以約略瞭解《先知之後》講述的歷史故事的政治背景。既然先知不僅只是先知，而兼具了王的身分，在他辭世之後，誰該繼承他的位置呢？若是按照傳統阿拉伯社會的共識決議，是否意味著先知的繼承人將由人智決議，而非由神意？若是由先知的血統來決定，是否抵觸了伊斯蘭特別強調的平等精神，何況所有穆斯林不是都是一家人？如果伊斯蘭只是宗教，那繼承人應該由其的宗教秉賦來決定。但伊斯蘭也是帝國，而虔敬篤信之人未必有統治帝國需要的政治智慧……種種疑難，穆罕默德生前沒有留下答案，只能留待各位讀者在閱讀本書時自己摸索。

本書獨到之處在於在諸多各執一詞且未有定論的歷史公案中，作者萊思麗．海澤爾頓更在意的是什葉派穆斯林是怎麼看的，因此本書或許可以說是什葉版本的《先知之後》。為求全面，我們特別邀請到成功大學歷史系的林長寬老師從史學研究的角度為本書撰寫導讀。在譯名的處理上，林老師也提供了寶貴、專業的意見。只是為了配合一般台灣讀者已經養成的閱讀習慣，許多譯名本書依然從眾，例如採「遜尼」而捨「順尼」。

八旗「認識伊斯蘭」系列宗旨在於將伊斯蘭教的歷史與文化以深入淺出的方式帶給華文讀者，選書方向上盡量追求兼顧知識性與閱讀樂趣。繼《先知之後》的是《古蘭似海》（If the Oceans Were Ink: An Unlikely Friendship and a Journey to the Heart of the Quran，暫譯），作者卡拉．寶兒（Carla Power）透過她與一位在牛津大學深造的伊斯蘭學者的私人情誼，展開一趟當代對《古蘭經》的探索之旅。

希望各位讀者喜歡，也懇請不吝批評指教。

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