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前言

《老子》第二十章曰：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。……”这章可以看作少有的老子的自画像，或求道之人的写照。他们不精明，不争夺，没有野心，没有目的，天真如婴，顽固似鄙，没有什么优越感，没有什么可以依赖，对一切世俗之物都显得迟钝……只因他们尊崇的是“道”。

道，原意是“道路”。没有一条现成的道路，道路是人走出来的。如何走？走什么样的路？没有规定，顺其自然。但这“自然”不是本能，不是随心所欲，而是符合天道的无为之为。这就涉及“道”的第二层含义——宇宙的法则，遵循这个最高法则，才能一直有源源不断的生命能量。

在本书所讲的五个重要观念中，“无为”最能代表《老子》之“道”的实际运用，对现代“太过有为”的管理理念与生活方式是一种警醒，也是一种应对。很多学者将《老子》定位在政治哲学，把《庄子》定位在人生哲学，但本书认为《老子》是《庄子》人生哲学的根源，《老子》中就有丰富的人生哲学可以挖掘。

今人多为一个个现实的目标所捆缚，常常忘了人生是一条未知的道路，我们原本是没有任何目的地被放在这条道路上，出于对风景的好奇而愿意走下去，因为热爱而倾心于那条本己的道路。生命原本是来欣赏这一路风景，而非实现一个又一个目标。如果说生命有目标，那只有一个自带的目标——死亡，这是一个自然而然的终点，不需要追求。

道路永远在“召唤”我们，不断回到源头处去思，去存在，不断回到家园，时时在路上，时时在家中。《老子》《庄子》等经典都是我们人生路上的路标。人生就如同读一本书，读书的目标是读到最后一页吗？不是。我们读书是因为好奇，每读一页都好奇它下面会如何，会把我们带到什么地方，否则我们直接翻到书的最后一页看看结局就好了。

我喜欢观看植物，像爬山虎这样攀爬类的植物常常让我感动。它们用柔弱的卷须紧紧抓住墙面，野蛮生长，很快就占满一面墙，并且该绕开的绕开，不会遮挡住人类的窗户与外挂空调，它们爬出一帧帧自然的画面，像大海的波纹，有起有落，有序舒展，一生的脉络非常清晰。它们不仅能用纤弱的卷须紧贴墙壁一路攀爬，而且能长出茂密的叶子，结出果实，冬天只剩下干枯的须茎，待到来年又是一片茂盛的绿。年复一年，自生自长，自美其美，不打扰别人，也不放弃自己，这就是无为的能量，它源自生命本身，是让人一往无前的动力。

常道篇

《老子》是中国传统文化中的道家哲学经典，虽然只有大约五千字，但对后世影响深远。可以说，以老、庄为代表的道家思想参与塑造了中国文化的重要特质与文人品格，与儒家形成鲜明的对比，又互补共生。《老子》的阴阳思维、反向思维、天道观、人生观、工夫论、人性论以及修身治国等方面的思想对今天仍然具有重要的意义。牟宗三先生认为，中国儒家有“本心”，道家有“道心”，佛家有“清净心”，可以与康德的“智的直觉”相提并论（牟宗三：《智的直觉与中国哲学》）。《老子》的“道心”是根，是命，生命失根，则不能活好。这个“道心”也是无欲心、素朴心与婴儿心，不离其心，不失其根，清静而能应变，无欲而能守道，素朴而能成美，简单而能快乐，这是能让今人活得更好的思想，所以今天我们仍然在讲《老子》。

《老子》最重要的观念是“常道”，最难的问题是“常道”为什么不可说。我们可以从“常道”的特点去了解它：动而无死、生而无名、妙而可观、虚而可法。这四个特点的现代表述即“非对象化”。“常道”是主客二分之前的非对象化存在，而“言说”是建立在主客二分基础上的对象化行为，所以“常道”不可用一般的语言去说。《老子》中的对象化的道则是由非对象化的“常道”派生而来，包括正反相成的“规律之道”，以柔克刚的“处事之道”与无为而无不为的“治国之道”，它们分别代表老子在认识论、人生论与政治论上的主要观点。下面我们具体展开。

第一讲

奇人奇书

《老子》又叫《道德经》，通行本八十一章，核心思想可以用五个关键词——常道、自然、无为、素朴与安乐来概括。之所以说是“关键词”，而不说是“概念”，是因为其与西方哲学的“概念”不同，它们在不同的语境中往往有不同的含义，层次更丰富，内涵需要灵活把握。其中“常道”无疑是最核心的思想，“常道”是那个不可说之“道”，在“常道”的基础上，才能理解其他层面的思想。“自然”是从“常道”引申而来的最高法则，“无为”是实践“常道”的具体措施，“素朴”是人性的回归，“安乐”是美好的社会生活图景，这五个关键词代表五个息息相关的思想层面，共同构成了《老子》八十一章丰富而生动的思想世界。从古至今，其在不同的历史时期都有不同的作用，可以说得其一点，受益终身。

在进入《老子》的思想世界之前，我们需要先了解一下老子这位奇人与《老子》这本奇书。人奇是因为他出关而不知所终，一个史官最终以一个“失踪者”的身份被后人传说，他到底活了多少岁，出关后去了哪里，《道德经》究竟是如何写出来的等最基本的问题，我们至今都没有完全考证清楚；书奇是因为这本书只有大约5 000字，却是历代思想者无法超越的一部先秦经典，历代注疏加上现代译本，可以说是汗牛充栋。它是目前被翻译得最多的先秦哲学经典，言简意赅，意义空间极大，具有历久弥新、百读不厌的魅力。