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现在，我们这一周开始讲老子的《道德经》。

但是我们讲这个《道德经》，会跟以往的大家看到的这些《道德经》的讲解有一些差异。

《道德经》在中国实在是太有名了，自古以来讲解的人非常非常多，大家可以从各种渠道看到《道德经》的注解，古人的、今人的。总体来说可能有几个方面，有些人可能把《道德经》解释成哲学化的、思想化的，而有一些人把它解释成跟养生有关的，更加有一类人，古人曾经有人把《道德经》解释为一种谋略术，类似像厚黑学一样，是最高深的厚黑学。大概把《道德经》解释成这三个方面的著作相对来说比较多。

而我这次的讲解，我希望从一个很少有人触及的方面来讲解它，也就是从禅观的角度来讲解道德经。从这个角度来讲解《道德经》的非常少，如果一定要找的话也是有的，比如说明朝末年的憨山禅师曾经注解过一本《道德经》，他的注解有一些禅意，有一些跟禅宗贴近的地方，他的注解我也看过，总体来说还是倾向于理论跟哲学，虽然禅观的方面还是有，但禅观的方面讲的不是特别多，所以我们这一次的讲解几乎可以说完全是从禅观的视角来谈一谈这个《道德经》的一些内容。

另外一点要先说明的是，我们选择的这个版本应该说是最最通俗的，最最流行的一个版本，我们没有选择马王堆出土的古老的《道德经》版本，也许那个版本是更加贴近于《道德经》原文的，但是我们采用的这个版本是，几乎是一个美化性的版本，文字相对来说更加优美一些，而这个版本由于是最通俗的，我们还是采用了一个最通俗的版本。

一开始我们就废话少说了，我们直接从《道德经》的第一章开始。

以道为背景

《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

老子这篇《道德经》据说是他在离开当时的汉地的时候，西出嘉峪关，出关的时候，被人强迫写下来的。但是即使处在一个被人强迫写下文字的状况下，老子在一开始仍然毫不客气的就上升到了一个几乎最高的高度上。这点完全符合凯西提到的《圣经》的主祷文，我给大家把圣经的这篇主祷文贴出来：我们在天上的父、愿你的名受显扬，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。我们日用的饮食、今日赐给我们。免我们的债、如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远。阿门。《圣经》的主祷文，它的第一句就是讲：我们在天上的父，愿你的名受显扬。大家觉得可能非常意外吧？竟然讲《道德经》，开篇竟然讲到了圣经的主祷文。但是你意外是正常的，因为这两篇东西有异曲同工之妙。

我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。你会发现凯西曾经解释过这篇主祷文，他在《凯西的解读》里面曾经重点解释过这篇主祷文。而他对这篇主祷文的解释非常令人意外，他说这篇主祷文实际上跟你的七个脉轮是相关的。

我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。而第一句话我们在天上的父并不是第一脉轮，而是第七脉轮，也就是你要首先达到的不是“一”，而是“七”，它有一个提纲挈领的作用。它先让你达到最核心的源头，这也是《道德经》首篇就毫不客气的就讲到了“道”，最高的那个东西，起点特别高，实际上并不是起点高，而是必须这样。

人们总是想，在你开始这条道路以前你应该从第一节开始，第一个台阶开始，然后渐渐的第二、第三、第四，一步步走上去。但其实不是这样，如果你回顾你的灵性的开端，大家可以回顾大家走上灵性道路的这个开端，你会发现这个开端有一个莫名的起因，而这个莫名的起因，永远是发自内在的某种神圣的感应或者神圣的感觉。你的内在虽然没有证悟，虽然没有开悟，但是你冥冥当中知道有这么一个源头的存在，知道有这么一个神圣的存在、知道有这么一个“道”的存在，没有人可以给予你任何的证据说这个“道”是存在的，至今为止都没有，没有任何人可以给你证据说上帝是存在的，真理是存在的，佛性是存在的，都没有，没有人能拿出任何的证据来证明这一点。但是即使没有任何的证据，在你的内心深处你也知道它存在。因为它是你内心的本质，它不需要语言的证明。所以你本以为你是从第一个台阶开始的，但是我告诉你，你错了。你其实在你迈开第一步之前，你首先认知到的已经是这个第七，已经是这个“道”了，你在冥冥当中认知到有这么一个“道”，有这么一个“道”的存在，有这么一个永恒的存在。

无论是什么宗教：道教、天主教、佛教，给它不同的名称，我们在主祷文里看到第一句就是讲我们在天上的父，你可以把这个“父”去掉，你可以讲“我们在天上的道”，意思是完全一样的。愿人都尊你的名为圣，所有的人都尊称这个“道”，而且认为它是神圣的。愿你的国降临，这个“道”的力量、这个永恒的力量注定会降临在这个世界上，而且它已经降临、曾经降临、永恒的降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上，这就是老子在《道德经》里讲的道法自然，天地间唯一在运行的就是“道”。“我们日用的饮食，今日赐给我们”，印度教里提到，即使是你眨动眼帘，一片树叶从树枝上掉落，都是神的旨意，或者说都是“道”的运行的法则。所以要感谢赐给我们“每日的饮食”，为什么天主教徒每日的吃饭以前都要感谢神，它并不仅仅是一个呆板的仪式性的行为，它实际上背后蕴含着某种理解，它的理解就是：一切都在“道”里面，一切都在这个神圣的法则运作当中，都是在这个神圣的法则推动下整个宇宙才如此奇妙的运行。

有人曾经问爱因斯坦是否相信神的存在，爱因斯坦回答说我相信，为什么？他说当你看到整个宇宙是如此有规律的被创造，如此有规律的被安排，显然那个智能远远超越了人类，注定有一个巨大的智能存在着。你给他什么名称这是次要的，你称呼他是“上帝”、是“神圣”、是“道”都可以，这一切意味着你理解了这背后有一个永恒的力量在推动着。所以当你在饮食以前，你就会说：感谢主、感谢道，随便你。如果你愿意的话，这个主祷文完全可以改成用“道”来替代。

免我们的债、如同我们免了人的债，因为这就是“道”的法则，我们在《道德经》里面也看到老子有非常类似的话。一个没有“道”的人就像一个酷吏一样去追债，他恨不从别人的手里把债务抢夺回来，而一个有“道”的人会免除别人的债，因为这是生命的法则，这是符合“道”的。所以免了我们的债，如同我们免了人的债，当你免了别人的债，别人也将会免了你的债，或者说不是别人免了你的债，而是那个永恒会免了你的债。

所以我们会慢慢的深入这本《道德经》来探索符合生命运行的法则。这本经跟哲学没有任何的关系，跟思想理论也没有任何的关系，在我看来，这本经就是在讲解你的生活，讲解你生活的最基本、最深挚的法则，人生的法则。

不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿门。的确是这样，因为所有的一切都在“道”的里面，因为国度、权柄、荣耀全是你的，全是“道”的。而且直到永远，阿门。