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知行录之一 传习录上 

 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，

盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚

精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说若水

之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。

先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时

豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是

说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三

载，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至

正之归矣。 

 爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之

愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无

穷，十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生

仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，

而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其

可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，

见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所

闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教

云。门人徐爱书。 

 爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后

章‘作新民’之文似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲

民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’

是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为

据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。

下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云

‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保

赤子；民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之‘父

母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲

仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司

徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是

‘明明德’；以‘亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲

民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以

安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便

是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’

便觉偏了。’ 

 爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物

物皆有定理’，似与先生之说相戾。”先生曰：“于

事事物物上求至善，却是义外也，至善是心之本体，

只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离

却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之

私’者得之。” 

 爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理

乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，

治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生

叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问

者言之：且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不

成，去君求个忠的理；交友治民不成，去友上、民上

求个信与仁的理：都只在此心，心即理也。此心无私

欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理

之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友

治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便

是。”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但

旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温

凊定省之类有许多节目，不知亦须请求否？”先生曰：

“如何不请求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、

存天理上请求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，

恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之

孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是请求得此心。此心若

无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思

量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量

父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的

心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条

件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件

便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然

后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和

气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’

须是有个深爱做根，便自然如此。” 

 郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”先生

曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上

怎生求？且试说几件看。”朝朔曰：“且如事亲，如

何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，

方是至善，所以有学问思辩之功。”先生曰：“若只

是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得

甚学问思辩？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；

奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思

辩之功，将不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人犹加

‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，

即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可

谓之至善矣。”爱于是日又有省。 

 爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤

往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能

孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此

已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。

知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本

体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与

人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好

好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立

个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时

已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见

恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾

知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行

孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟

的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知

痛，知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如

何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。

圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不

曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说

知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若

不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？