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知行录之一 传习录上 

 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，

盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚

精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说若水

之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。

先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时

豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是

说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三

载，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至

正之归矣。 

 爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之

愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无

穷，十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生

仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，

而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其

可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，

见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所

闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教

云。门人徐爱书。 

 爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后

章‘作新民’之文似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲

民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’

是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为

据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。

下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云

‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保

赤子；民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之‘父

母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲

仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司

徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是

‘明明德’；以‘亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲

民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以

安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便

是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’