金刚乘保有大乘佛教的哲学，但金刚乘不是一种哲学，它是一种修行的方法、一种知见，它的哲学立场来自大乘佛教。西藏地区的修行者...大乘佛教的修行之道是：我们生而为人，具有成佛的潜能---也就是我们的佛性，它好像是一粒种子，修行是培养、灌溉种子的方法，好让它不断成长，终于成为圆满的佛性，我们这些凡夫俗子、染污的众生，都具有开悟的潜能，都有佛性的胚芽，我们历经三大阿僧祗劫来培养它。成佛在大乘佛教看来需要漫长的时间，必须无尽期地培育这粒种子，直到它成长、生出枝叶，最后显现为一棵完全成长的开悟树。这可能被看作是美好的愿景，但是也可能被看作是非常泄气的事。你可能想着："如果它需要历经一劫又一劫，这又有什么意义？＂对于这种顾虑，金刚乘釆取非常激进的步骤----把整件事倒转过来。        

大乘佛教的经乘被归纳为＂因乘＂，因为是从因地佛性胚芽做起，然后培育它直到结果。金刚乘被称为＂果乘＂，因为它强调从无始以来，我们早已成佛，我们的问题是不认识自己，所以，何不运用天生的佛性为道路？从果地开始，以它作为道路。换句话说，我们从反方向开始。所以，金刚乘极为强调观想自己是佛，或是观想某些象征圆满佛性的特殊密乘本尊。

为了对静坐产生兴趣，如前所说，一开始只要坐很短的时间。因为心儿乎对所有的事都能保特短时间的兴趣，可是如果拉长时间， 便会开始烦躁不安，心即使有兴趣也会烦躁不安，因为它不习惯把注意力长时间集中在一点上。之后，当我们再度试着去静坐时，内心会产生抗拒，因为心会记得上一次的无聊。可是，如果我们在仍然感到喜悦、还不会觉得无聊的时候就停下来，心会记得上一次很有趣，于是就想要再做。   

所以，我们经常建议至少藏传佛教是如此，一修“止”要短而频繁，所谓短是指我们感觉舒适的长度，但如果短于十分钟，则又歌不大，我认为二十分钟大约刚好。我们大约需要十分钟让心安静，如果心才刚静下来就停止打坐，那又太短了；如果坐得太久，在心力达高峰，注意力开始涣散时的这一点上停止，那就是太久了。最好是鞋心功到达高峰，还没有下滑之际就停止打坐。当你发现心开始觉得环时，可以暂停几分钟，看看四周，然后再开始。