如果不能克服以上種種障礙，將會受制於三種不良的心地狀態：「散亂」（kshipta）、「昏沉」（mudha）、受到干擾的「不定」（vikshepas），行者因而無法進入下二「地」（bhumi）的「三摩地」（samadhi）境界，也就是心地專注於一的「一心」（ekagra）狀態，以及心地完全受控的「調伏」（ni-ruddha）狀態。

喜馬拉雅傳承在口授的部分，有些特殊的法門可以用來克服這些干擾。比如，前面提過身體不由自主的移動或晃動，或者雖然外表看不出身動但是自己會有感覺在動，可以經由以下方式來克服：①淨化情緒，②持特定的咒語，以及③在教習師跟前坐禪，以幫助穩定行者的心。

● 憶持　Mindfulness

《瑜伽經》（I.20）教導我們，「憶持」（smrty-upa-sthana，即佛教的「念住」〔sati-patthana〕）有許多種修習方法，具體的修法必須經由個別指導。例如，喜馬拉雅傳承所教授的體位法，是一套非常細緻的法門，要求在練習的同時要配合完全覺知身體、呼吸、心6的狀態。其實，體位法練習的一個主要環節，就是自我覺知，要深入而全面觀察自己的身體、呼吸的一切狀態，特別是心的狀態。

● 呼吸的覺知

呼吸的覺知原本是憶持的一種形式，其後成為修習坐禪的第一個步驟（《瑜伽經》I.34）。坐禪時，一定要學會用橫膈膜來帶動呼吸，保持緩慢、平和、均勻的呼吸，而且在吸氣和呼氣之間不要有停頓。喜馬拉雅禪修傳承向來不鼓勵練習「住氣」（Kumbhaka，不呼不吸，又譯屏息）。依照我們的方法，弟子只需要：

• 以有助於禪修的正確方式呼吸。

• 觀察自己呼吸的流動以及變化的情形。

• 長期用同一個方法去練，不要改變。

• 讓一種稱為「獨發住氣」（Kevala-kumbhaka）的現象自然發生，此時心念與極細微的氣息交織而達到完全靜止，所以會進入暫時無呼吸的狀態。