虽然韦达经典提到过诸多不同形式的瑜伽，譬如哈塔瑜伽，茹佳瑜伽，格亚纳瑜伽，却做出这样的总结性论断：

　　hare  nama  harer  nama

　　harer  namaiva  kevalam

　　kalan  nasty  eva  nasty  eva

　　nasty  eva  gutir  anyatha

　　“在这个喀历年代，除了唱颂神的圣名，没有任何其他方法，没有任何其他方法，没有任何其他方法可以让人臻达解脱”（Brihan Naradiya Purana）

　　“哈瑞”意思是母亲“哈茹阿（Hara）”，或者说主奎师那本人的快乐能量 - 施瑞玛缇茹阿妲茹阿妮（Srimati Radharani）。“奎师那”意思是具有全面魅力的神，或是一个让生死轮回（奎师，Krs）停止（那，na）下来的人。“茹阿玛”意思是一切享受的根源，当我们唱颂哈瑞奎师那时，我们即在祈祷：“啊，神的能量（哈瑞），啊，神（奎师那和茹阿玛），请让我侍奉您。”

　　奉献者在念颂时，领悟到他们微不足道的灵性身份，他们在物质世界中的堕落地位，及主奎师那加披于他们身上的奇妙恩泽，深感卑微。如此他们深情地向主呼唤，祈求主再次允许他们从事对他的服务。主奎师那与他的名字并无二致，因而一个试图念主名字的人应全神贯注、小心翼翼地对待主的名字。

　　（4） 向其它奉献者顶拜

　　应随时准备向任何一位奉献者顶拜，若没有与奉献者的交往，奉献服务便不可能成熟，应以谦卑及服务的心态对待其它奉献者。当我们叫“帕布（主人）”时，心中的确得如此认为！我们可以说“请接受我谦卑的顶拜”并且跪拜，同时念颂顶拜外士那瓦祷文。如与其它奉献者产生任何争端，应总是自取谦卑的态度加以解决，并互相顶拜---这种简单的做法，若行之正确，便能净化整个气氛。为了避免任何不必要的摩擦，对于新奉献者来说，不要互相训令。

　　（5） 入庙

　　先脱鞋，然后摇铃，或敲奎师那的门，同时大声念颂相关神祗的名字（如果只有照片的话，就念五圣体祷文）。入庙后，即向圣帕布帕德及其他灵性导师的莲花足顶拜。

　　（6） 蒙格拉尔提（晨祷）及祭仪

　　蒙格拉尔提（晨祷）仪式举行时，所有奉献者唱八颂灵师祷文荣耀圣帕布帕德及其他阿查尔亚，演奏各种乐器，拍掌，起舞，象主柴坦尼亚一样举起双臂，以取悦他。用这样热烈的崇拜试图去取悦奎师那，灵魂，或者说自我得到了满足。有时我们可能不太愿意这么使劲起舞，但如果我们还是为了奎师那的快乐这么做了，那么我们便能取得巨大的进步，分享到无边的灵性喜乐。