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人元初层下手工夫

我们先大致了解下道家的内容。这个世界上除了佛教、印度教，另一个比较大的宗教就是道家。整个道家的传统其实非常类似于密宗，有很多道家的内容一直被很好的隐藏起来。我们在公共的资源中，可以看到的关于道藏的内容，几乎百分之九十都是后人编撰的。也就是说，你要在道藏里面想要找到真正精华的东西比较困难。后人编撰了大量的文字，很多都是夸张的，但是今天的这篇《道家李涵虚九层炼心》可以说是道家修炼最为关键的一篇精华性的文字，实在是太经典了。

另一个经典的是李涵虚这个人。自古以来，道家虽然出了很多真正有修为的人，但是也出了无数吹牛的人，你要在这个总量里找到那些真正有修为的，就变得比较困难。李涵虚是一个相当难得的有真实修为的人，他本人年轻时就非常向往这种仙道的境界，一直到中年四十几岁时，由于他前面二十年的累积，每天禅定、钻研，有一天他行走在旷野上，也许是他内心的种子、内心的因缘已经到来，忽然莫名的他的心就打开了，豁然而悟。他的开悟，并不是在禅定当中，而是在白天行走当中，这跟很多道家的修炼者都不同。吕洞宾、汉钟离等都是在深山老林里获得成就的，但是李涵虚的顿悟，非常有禅宗的特色，所以他写的文章里也掺杂着一些佛教的词汇。李涵虚顿悟后，还有一段传奇：

在李涵虚悟后没多久，就碰到了一个人，言语间，他感觉到这个人非同一般，就把这个人请到家，住了几个月，后来据李涵虚自己说，这个人就是吕洞宾的化身。几个月中他一直在教导李涵虚深入禅定的一些方法，后来李涵虚的确更深的进入了禅定，最后的成就非常大。历史上像李涵虚这样的人还有一个，就是写《悟真篇》的张紫阳，但《悟真篇》几乎全部用术语来描述，像天书一样，都是隐语暗语，常人是看不懂的。《九层炼心》没有用太多的术语，表达方式很通俗化，这点极为可贵。

整个道家的修炼跟冥想，是建立在身体的基础上的。道家和佛家有一个区别，佛家是以空性为主，以进入内在的源头为主，身体讲的比较少，除了密宗以外。印度教、密宗都比较注重以身体为基础的修炼，而这一点跟道家非常像。道家也主张性命双修，他是要修命的，不仅仅是修性。

即使像李涵虚一样在旷野上了悟了本性，但他后来仍然用了十几年的时间，来修炼这个命，这个身体。李涵虚在了悟后，用了十多年的时间，才真正进入了很深的禅定经验。禅宗也有类似的看法，认为一个人最好是先悟后修，你如果先了悟了，像李涵虚这样，再修身修命的话，你出错的可能性就比较小，因为你已经有了一个大致的方向了。虽然你没有达到终点，但是你看到了终点，看到了终点的光，看到了那个明亮。所以你知道方向在哪儿，你只要往明亮那个方向去，就大致上不会有走太多弯路的可能。

但是大多数人无法先悟后修，那么他就必须先修后悟，对于一个先修后悟的人来讲，这篇《九层炼心》就显得尤为重要了。因为一个已经了悟的人，即使没有这些文章的引导，他也已经大致知道了应该怎样面对自己的身体，他的方式会自动的变成被动的觉知。一旦一个人了悟真性，了悟他内在的意识的源头、他的空性，那么他对身体的觉知，对思想的觉知，就已经实现了全然的被动化，他没有聚焦的主动的行为。

而一个人在了悟以前，他无法知道怎样是被动的觉知，被动的全观，那么他只能从先人的经验里，一点一滴的去学习。这样的话，这些讲述修行步骤的文章就显得尤为重要了。我们先来看看李涵虚提到的九个步骤，他几乎是从一张白纸起步的，起点很低，是从一个完全没有禅定经验的人开始讲的。

人元初层下手工夫。道家提到有天元、地元跟人元。天元是指你先悟后修，先达到天人合一的境界，达到了那个悟，再渐渐的修。但是一般人可能没有这么好的运气，根基没有这么深，并不是上根利智的人，无法一下子悟入天人合一的境界，那么就必须从人元的第一步开始。李涵虚提到这个第一步人人可为，人人可以做到。

止在脐堂之后，命门之前。也就是我们以太冥想提到的中空身丹田的位置，其中稍下有个虚无圈子。让我们的心安止于此，吾心止于是，而内观之。这是不是跟以太冥想完全一样？你看到一个中空的身体，然后你的意识状态是以一个旁观者的状态，看着这个丹田的虚空。你看着它，你的呼吸深深的达到丹田，你的意识状态就好像一盏明灯一样，在自上而下的照着这个丹田的中空。如果你止于此，息于此，而且你能够心息相依在这个丹田的中空的话，渐渐的这个中空当中的混沌，就开始发生造化了。

什么造化？也就是我们以太冥想说到的，你的丹田开始有热量的运动了，此由接命入手者也。也就是你开始接触到你生命的一个根本的中心点了。你维系在这个能量运动的规矩间，往来于方圆之内，这就是最初的下手功夫。

如温养一朵娇嫩的花

在讲到这个最初的下手功夫时，要插入一个非常重要的话题。这个话题也许在这篇文章里你很难看出来，但是如果你看完一整篇，你会发现它有一个潜在的线索极为重要——整个这篇，都不是一个主动的行为，这一整篇从第一层到第九层，几乎无一例外的你都是一个旁观者。也就是你并没有插手去引导你的生命能量，应该以怎样的方式来运动啊，导引啊，都没有，你会发现这九层都是自动发生的。它唯一要你做的就是“照”，你看着，这点更重要于那些实际的操作。

大家也许都有灵性的追求，都接触过一些宗教，接触过禅修、打坐等等。我们发现，近十年以来，由于南传佛教的兴盛，密宗的兴盛，汉传净土宗的兴盛，有大量的人开始学习禅定，开始学习怎样静坐，但是你极少听到某一个人有入定的经验。据我所知，很多人可以一坐三、四个钟头，六、七个钟头，甚至一整天，坐在那里完全不动，但还是没有入定。他没有定的经验，只是坐得住，不动。他的思想仍然在运动，他的时间感仍然存在，所以显然他没有真的达到初禅，他只是锻炼自己的身体能够六七个小时坐在那里不动。试图以这样的方式，强力打开禅定的大门，但是几乎都失败了。

因为他们忘了一件重要的事，这件事在禅定里几乎起了极其关键的轴心作用，也就是禅定，永远也无法以强力的方式，以专注的方式来打开，这跟大多数人认为的极不一样。所有人都认为，你只要够专注，专注到无法意识到外界的声音，就一定能够练出禅定，这也就是为什么有那么多人，花六七个钟头坐在那儿不动，他希望以这样的方式来走进内在世界，打开禅定的大门。但还是失败了，那扇大门似乎永远向你关闭。到底做错在哪儿呢？

如果你了解道家的话，你会发现道家从来也没有说：你靠专注能够进入禅定，而一直在强调另一件事，这个非常微妙。道家强调你必须培养你的能量，他用了一个相当好的词，叫“温养”，就好像你在温室里养一朵娇嫩的鲜花一样。禅定无法以暴力的方式进入、打开，这是不可能的，这是违背生理现象的。唯一进入禅定的方式只有温养，温柔的、细腻的，并且持久缓慢的培养你身体的能量。禅定实际上是一个身体能量达到饱和的副产品。

所以如果你冲着禅定去，你说我要坐四个钟头，要专注到能入定。那你一定会失败。因为你的能量没有准备好，你的能量也许只达到百分之十，有百分之九十你的能量都是亏空的。所以即使你再专注，也达不到真正的禅定。