我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。你会发现凯西曾经解释过这篇主祷文，他在《凯西的解读》里面曾经重点解释过这篇主祷文。而他对这篇主祷文的解释非常令人意外，他说这篇主祷文实际上跟你的七个脉轮是相关的。

我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。而第一句话我们在天上的父并不是第一脉轮，而是第七脉轮，也就是你要首先达到的不是“一”，而是“七”，它有一个提纲挈领的作用。它先让你达到最核心的源头，这也是《道德经》首篇就毫不客气的就讲到了“道”，最高的那个东西，起点特别高，实际上并不是起点高，而是必须这样。

人们总是想，在你开始这条道路以前你应该从第一节开始，第一个台阶开始，然后渐渐的第二、第三、第四，一步步走上去。但其实不是这样，如果你回顾你的灵性的开端，大家可以回顾大家走上灵性道路的这个开端，你会发现这个开端有一个莫名的起因，而这个莫名的起因，永远是发自内在的某种神圣的感应或者神圣的感觉。你的内在虽然没有证悟，虽然没有开悟，但是你冥冥当中知道有这么一个源头的存在，知道有这么一个神圣的存在、知道有这么一个“道”的存在，没有人可以给予你任何的证据说这个“道”是存在的，至今为止都没有，没有任何人可以给你证据说上帝是存在的，真理是存在的，佛性是存在的，都没有，没有人能拿出任何的证据来证明这一点。但是即使没有任何的证据，在你的内心深处你也知道它存在。因为它是你内心的本质，它不需要语言的证明。所以你本以为你是从第一个台阶开始的，但是我告诉你，你错了。你其实在你迈开第一步之前，你首先认知到的已经是这个第七，已经是这个“道”了，你在冥冥当中认知到有这么一个“道”，有这么一个“道”的存在，有这么一个永恒的存在。

无论是什么宗教：道教、天主教、佛教，给它不同的名称，我们在主祷文里看到第一句就是讲我们在天上的父，你可以把这个“父”去掉，你可以讲“我们在天上的道”，意思是完全一样的。愿人都尊你的名为圣，所有的人都尊称这个“道”，而且认为它是神圣的。愿你的国降临，这个“道”的力量、这个永恒的力量注定会降临在这个世界上，而且它已经降临、曾经降临、永恒的降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上，这就是老子在《道德经》里讲的道法自然，天地间唯一在运行的就是“道”。“我们日用的饮食，今日赐给我们”，印度教里提到，即使是你眨动眼帘，一片树叶从树枝上掉落，都是神的旨意，或者说都是“道”的运行的法则。所以要感谢赐给我们“每日的饮食”，为什么天主教徒每日的吃饭以前都要感谢神，它并不仅仅是一个呆板的仪式性的行为，它实际上背后蕴含着某种理解，它的理解就是：一切都在“道”里面，一切都在这个神圣的法则运作当中，都是在这个神圣的法则推动下整个宇宙才如此奇妙的运行。