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序

“出神状态”是一个非常具有个人色彩的现象，它代表意识由日常的实相转向了一个内在的实相。可是不管一个“出神状态”有多么的私密，它却必须发生在由共同事件组成的物质世界里。我被那些事件触及，而你们也一样；因此即使当我在出神状态里坐着，口授赛斯的书时，我毕竟也无法游荡得离我们共同的实相太远。

当我为赛斯说话时，我坐着的椅子是现代制造业的产品。在我面前咖啡桌上的那杯酒，香烟，以及大量生产出来的桌子本身，全都在提醒我，至少在目前，即使我最具冒险性的进入其他实相之旅程，也是根植于我们全都一起分享的具体事件世界里。

我的先生罗伯•柏兹坐在我对面的沙发上，把我替赛斯讲的话逐字记录下来，用一支现代的笔把这些“幽灵之语”写在讲究的笔记本上。在我ESP课里的“赛斯课”，一直是录了音的，而这个礼拜当我正在录一个广播节目时，赛斯也“透了过来”。因此科技及其所有含意从来没有离这一切太远。

举例来说，正当赛斯在口授《个人与群体事件的本质》时，三里岛核能意外事件发生了；而倘若那件事变成了一场大灾难的话，我们雀门郡也就会被用来安置难民了。当然，自从我们在一九六三年的后半年开始第一堂赛斯课以来，已经发生过许多戏剧性的全国性事件，但是赛斯极少提及这些事情，即使提到的话也只是为了回答我们的问题。

可是在目前这本书里，他深入地讨论了我们的私人实相是如何的与群体经验打成了一片。为此之故，他检视这公众舞台，而对“三里岛”及“玛斯镇集体自杀案”谈了很多。这两件事都发生在赛斯口述这本书的期间，虽然这两个案例都发生在现代，但却富有典范性的含义。

一如过去，罗的注为本书提供了必要的外在背景，而点出了我们正常生活的架构：赛斯如此殷勤的每周“出现”二次，把我的眼镜丢开，这就是我出神状态开始的信号。当然，除此以外，在这种日子里，我自己的情绪，臆想，喜悦和悲伤也在我心里织出它们的尘俗之网。我自己的写作也许进行得很好或者不怎么样，这一天也许很安静或者被不速之客打扰了，或者是穿插着生活里任何正常家居的高潮与低潮。

举例来说，当赛斯在口授《个人与群体事件的本质》的时候，我们的另外一只猫（比利）死了。那时赛斯正在讨论“三里岛意外事件”，但是因为我们觉得太难过了，所以他停止了口授，而给了我们一些有关动物死前及死后意识的精彩资料——因为“悲剧”以各式各样的形式出现，而我们最家常的生活里所发生的事也给了赛斯一个评论生命本身的机会。

所以，即便我的焦点是在别的地方，我的意识转而向内，从那个另外的观点，却有一个聚光灯打到了我们的世界上，几乎像是我们梦里的一个人物突然醒了过来，走出了那个梦，而居然敢对我们醒时的世界加以评论。或许这不是一个好比喻——赛斯绝不是一个梦中角色，而事实上，我也几乎从来没有梦见过他——但他是一个人物，其实相的舞台与我们不同，一个透过我写书的人物，却是由他的而非我的立足点写的。

在这本书里，他以一种不妥协的智慧评论了我们的宗教，科学，时髦的教派，并且也评论了我们的医学信念——就好像——就好像他代表了那更睿智的人类心灵深处，而那是永远知道得比我们多的——就好像他不仅是用我的声音说话，而且也代表了许许多多人的心声——就好像他代表了我们已容许我们自己忘怀了的真理。

什么真理？就是我们的梦在白天活了起来；就是我们的感受与信念变成了我们所体验到的实相；就是，以更深入的说法，我们就是我们参与的那些事件；还有，为了一个理想去谋杀仍然是谋杀。但是还不止此，赛斯提醒我们身为小孩时已知的事：我们具有善的意向。

“你创造你自己的实相。”这个声明是赛斯资料的基石之一，几乎从我们的课一开始他就说过了，并且在他的书里也一再的强调。然而，在《个人与群体事件的本质》里，赛斯更进了一步，主张我们私人的冲动就是要提供发展我们自己能力的原动力，同时使这些能力对人类和自然界的最佳利益也有所贡献。他在此所说的是我们正常的冲动，正是那些人家告诉我们是危险的，混乱的及矛盾的东西。赛斯主张，如果我们不信赖我们的冲动，我们也就无法信赖自己。

这本书大部分是谈到我们冲动的目的，以及在科学和宗教的眼光里，它们的名声是那么坏的理由。赛斯在这儿真正要说的是，我们的冲动，就是要帮助我们在个人的基础上创造我们的实相，而同时还能增益我们的个人生活及我们的文明。

但是如果我们具有善的意图，又为什么有时候会做出伤天害理的事情？赛斯毫不回避地面对这些问题，而分析偏执狂和理想主义者这两者的动机。而人们的确是理想主义的。许多各种年纪的读者写信给我们，问我们他们怎么样才能发展他们自己的潜能，而同时也帮忙带来“一个更好的世界”。对于他们在社会上看到的糟糕现象，不论与他们切身有关与否，他们都深表关切，并且深恶痛绝。