谓之至善矣。”爱于是日又有省。 

 爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤

往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能

孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此

已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。

知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本

体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与

人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好

好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立

个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时

已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见

恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾

知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行

孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟

的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知

痛，知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如

何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。

圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不

曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说

知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若

不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？