便觉偏了。’ 

 爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物

物皆有定理’，似与先生之说相戾。”先生曰：“于

事事物物上求至善，却是义外也，至善是心之本体，

只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离

却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之

私’者得之。” 

 爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理

乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，

治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生

叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问

者言之：且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不

成，去君求个忠的理；交友治民不成，去友上、民上

求个信与仁的理：都只在此心，心即理也。此心无私

欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理

之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友

治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便

是。”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但

旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温

凊定省之类有许多节目，不知亦须请求否？”先生曰：

“如何不请求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、

存天理上请求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，

恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之

孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是请求得此心。此心若

无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思

量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量

父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的

心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条

件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件

便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然

后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和

气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’

须是有个深爱做根，便自然如此。” 

 郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”先生

曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上

怎生求？且试说几件看。”朝朔曰：“且如事亲，如

何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，

方是至善，所以有学问思辩之功。”先生曰：“若只

是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得

甚学问思辩？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；

奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思

辩之功，将不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人犹加

‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，

即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可