大明终始，
　　荀爽曰：乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰“大明终始”也。

　　六位时成，
　　荀爽曰：六爻随时而成乾。

　　时乘六龙以御天。
　　侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰：“日月终始万物”，是其义也。

乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　刘瓛曰：阳气为万物之所始，故曰“首出庶物”。立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”也。

《象》曰：
　　案：象者，象也，取其法象卦爻之德。

　　天行健，
　　何妥曰：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰：昼夜不懈，以健详其名。余卦各当名，不假于详矣。
　君子以自强不息。
　　虞翻曰：君子谓三。乾健，故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。
　　干宝曰：言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。

　　潜龙勿用，阳在下也。
　　荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。

　　见龙在田，德施普也。
　　荀爽曰：见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰“德施普也”。

　　终日乾乾，反复道也。
　　虞翻曰：至三体复，故“反复道”，谓否泰反其类也。

　　或跃在渊，进无咎也。
　　荀爽曰：乾者，君卦。四者，阴位。故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。阳道乐进，故曰“进无咎也”。

　　飞龙在天，大人造也。
　　荀爽曰：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。

　　亢龙有悔，盈不可久也。
　　《九家易》曰：阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰“悔”者也。

　　用九，天德不可为首也。
　　宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。

　　《文言》曰：
　　刘瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。
　　姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。

元者，善之长也。
　　《九家易》曰：乾者，君卦也。六爻皆当为君，始而大通，君德会合，故元为“善之长也”。