亨者，嘉之会也。
　　《九家易》曰：通者，谓阳合而为乾。众善相继，故曰“嘉之会也”。

　　利者，义之和也。
　　荀爽曰：阴阳相合，各得其宜，然后利矣。

　　贞者，事之干也。
　　荀爽曰：阴阳正而位当，则可以干举万事。

　　君子体仁，足以长人；
　　何妥曰：此明圣人则天，合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。

　　嘉会，足以合礼；
　　何妥曰：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。

　　利物，足以和义；
　　何妥曰：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。

　　贞固，足以干事。
　　何妥曰：贞，信也。君子贞正，可以委任于事。故《论语》曰：敬事而信，故干事而配信也。
　　案：此释非也。夫在天成象者，乾元、亨、利、贞也。言天运四时，以生成万物。在地成形者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之明证矣。不言信者，信主土，而统属于君。故中孚云：信及豚鱼，是其义也。若首出庶物，而四时不忒者，乾之象也。厚德载物，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾。而后不言信，明矣。

　　君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
　　干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。乱则败礼其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。

　　初九曰：潜龙勿用，何谓也？
　　何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。

　子曰：龙德而隐者也。

　　何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。

　　不易世，
　　崔觐曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。

不成名。
　　郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。

　　遁世无闷，
　　崔觐曰：道虽不行，达理“无闷”也。

　　不见是而无闷。
　　崔觐曰：世人虽不已是，而已知不违道，故“无闷”。

　　乐则行之，忧则违之，
　　虞翻曰：阴出初震，为乐为行，故“乐则行之”。坤死称忧，隐在坤中，遁世无逆流，故“忧则违之”也。