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作者序

台灣各地到處有魔神仔的傳說故事，這是我做了魔神仔的研究之後，才知道的事，意思是，我如果不做魔神仔的研究，不會知道台灣有那麼多關於魔神仔的傳說故事。但是台灣有很多鬼故事，這是早就知道的事，鬼故事就是鬼仔古。但是也是因為做了魔神仔的研究，我才有機會聽到很多的鬼仔古，並且把它記錄下來。魔神仔的本質是山精水怪，在台灣人們描述的典型是矮矮小小長得像小孩子，或是有著老婆臉，會幻化，捉弄人，讓人憨憨神神，迷失或脫隊，找到的時候，滿嘴塞著亂七八糟的牛糞、蚯蚓、草螟仔腳、青蛙腿或是稻草等，這樣的一種存在叫做魔神仔，然而這絕非鬼的形象。

所以研究魔神仔的時候，我就把用魔神仔當作提詞去問，所聽到的鬼故事，把它區分開來，並且沒有把這些鬼故事的材料放在我魔神仔的書裡。但是也因為這些鬼故事的存在，以及瞭解到人們在使用魔神仔一詞的時候，有時也會泛指鬼類，因此就把魔神仔做了廣義和狹義的區分，狹義的魔神仔就是精怪之屬，廣義的魔神仔就是除了精怪，也會包含鬼類。所以這些鬼類的傳說故事，就是本書《台灣鬼仔古》的基礎資料。

作為本書的作者，其實我不是這些鬼故事的講述者，只是我還有我的學生和助理們，把聽到的鬼故事記錄下來，我的原始檔案裡，也把鬼故事做了一些還稱不上有系統的分類，鬼故事的研究應該也像魔神仔的傳說故事一樣，會有它的研究價值，我個人最感興趣的是它所呈現出來的文化心理或是社會心理，特別是校稿的過程中，沉浸在一個一個的鬼仔古當中，特別能感受到台灣人面對死亡的一種貼近的、同情的、充滿體貼的思維，但是我已經沒有餘力把它寫成像《魔神仔的人類學想像》那樣的學術書來，因為那可能還需要單純只是去採集鬼故事的蒐集資料的過程，而不是只是因著研究魔神仔而順便聽到的鬼故事。即便是進行了前面的方式，最後可能會發現蒐集到的鬼故事的總體內容可能差異不大，但至少數量可以擴增很多。而本書的原始鬼故事的記錄，大約是一百五十幾個在台灣蒐集到的鬼故事。