有一些导师说：世界是幻象的，灵魂是存在的，"我"是真实的，其他一切都是幻象的，都是"马亚"(maya：幻象)。佛陀所说的刚好相反：他说只有"我"不是真实的，其他每一样东西都是真实的。比起其他的观点来讲，我比较同意佛陀所说的话。佛陀的洞见是非常透彻的，比其他看法都更透彻，没有人曾经进入到佛陀所达到的那些真实存在的领域、深度和高度。

　　但是你要从这个观念、从这个在你周遭的气氛、从这个洞见开始。让"我是一个佛"这个观念、这个气氛、这个洞见，发布给你身体的每一个细胞和你头脑的每一个思想，让它发布给你存在的每一个角落，而不必去担心"我"……我们会照顾这一点。

　　"我"和佛性无法一起存在，一旦佛性显露出来，"我"就消失了，就好象你把光带进来，黑暗就消失了一样。

　　在进入经文之前，懂一点参考架构、懂一点结构，将会有助于你的了解。

　　古代的佛教经典谈论七个庙。就好象苏菲（Sufi:一个宗派）谈论七个谷，而印度教谈论七个能量中心，同样地，佛教谈论七个庙。

　　第一个庙是身体的，第二个庙是心理身体的，第三个庙是心理的（psycho-somatic），第四个庙是心理灵性的，第五个庙是灵性的，第六个庙是灵性超越的，第七个庙，最后一个--庙中之庙--是超越的。

　　这些经文属于第七个庙，这些是某一个已经进入了第七个庙--那超越的和绝对的庙--的人所作的宣言，这就是梵文"般若波罗密多"(pragya-paramita)的意思--（超越的）彼岸的智慧，来自彼岸的，在彼岸里的智慧。唯有当你超越了所有各种认同--低的或高的，这个世界或是那个世界--的时候，当你根本不认同的时候，当只有纯粹觉知的火焰被留下来，而在它的周围没有烟的时候，那个智慧才会来临，那就是为什么佛教徒崇拜这本小小的书，这本非常非常小的书，他们将它称为"心经"--宗教的心脏、宗教的核心。

　　第一个--身体的--相当于印度教蓝图的慕拉达(muladhar)能量中心；第二个--心理身体的--相当于史瓦迪士坦(svadistahan)能量中心；第三个--心理的--相当于马尼普拉(manipura)能量中心；第四个--心理灵性的--相当于阿那哈塔(anahatta)；第五个--灵性的--相当于维苏达(vissudha)；第六个--灵性超越的--相当于阿格亚(agya)；第七个--超越的--相当于萨哈斯拉(sahasrar)。萨哈斯拉的意思是千瓣莲花，那是最终的开花（成道）的象征。到了萨哈斯拉，没有什么东西是隐藏的，所有的东西都已经变成不隐藏的、显现的，千瓣莲花已经打开了，整个天空都充满了它的芬芳、它的美和它的祝福。