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从今天开始讲解《瑜伽经》。

为什么先从《瑜伽经》开始讲呢？我不知道大家接触过新时代或印度的东西没有？它们或多或少都有宗教背景，宗教性的东西有一个很大的局限，使人很难跳出那个框架。唯独瑜伽是一个没有任何宗教框架的、古老的东西。这是选择从《瑜伽经》讲起的原因之一。

还有一个原因，不知道在座的对于印度教、密宗等这些古老的近似瑜伽的修炼方式是否了解得很多？如果你仔细了解密宗里的生起次第、大圆满次第，大圆满的彻却和脱噶，还有印度教里面有关昆达里尼的古老神秘的著作，你会发现它们都有瑜伽的浓厚色彩，瑜伽渗透到了所有这些宗教的背景里面。

我这里指的瑜伽并不是哈达瑜伽。哈达瑜伽是瑜伽中的一种，即所谓的形体瑜伽。瑜伽有很多种，如山卡拉瑜伽，克里希那穆提就属于山卡拉瑜伽。克里希那穆提是个彻底的非宗教人士，他讲的内容类似于山卡拉。瑜伽里面还有奉爱瑜伽。

整个瑜伽体系可以分为三个大类。第一个就是哈达瑜伽，纯粹的身体瑜伽，通过身体的训练，使你达到某种心灵的程度。当你的身体被彻底调柔了，那扇阻挡你的大门，那扇走向内在世界的大门就打开了。瑜伽往往是从哈达瑜伽开始的，这是一个次第，它非常有必要。

瑜伽的第二个大类可以称为奉爱瑜伽，它是以彻底的爱的方式进入那个永恒的源头。它走的道路是以爱为拐杖的，这种方式在宗教里类似天主教、基督教，这些宗教都是以爱的方式追求那个永恒的源头，在印度教中把它称为奉爱。

第三个大类是智能瑜伽，它包括昆达里尼瑜伽。因为昆达里尼瑜伽后来在第六、第七个中心的时候可以引起非常明显的智能回应。很显然，佛教属于这个范畴，佛教、密宗都属于智能性的宗教。

这是瑜伽的三个分类。当然，大家从网上、书上可以看到瑜伽更多的分类，但无论分为多少个种类，它最终的三个方向都是身体、爱和智慧。

另外一个我们从《瑜伽经》开始的重要原因是，《瑜伽经》几乎是头至尾的完整合一。它以精确的方式、数学的方式，非常精练、简洁的把整个过程都描述出来。当然这种简洁的语言也产生了一些麻烦，因为它过于简洁，所以《瑜伽经》里面有许多非常深奥的内容需要很严肃的把它们展开。《瑜伽经》里面提到很多类型的冥想，只用了一、两句话，但实际上那些冥想所达到的程度是非常深的，除非一个有很多真正内在经验的人在看，否则那些简单的话对他产生的意义不是很大，他可能不知道那些简单的话语所引发的一些内在的经验。